L’histoire biséculaire d’Haïti est marquée par de plus en plus de crises traduisant la nécessité de concrétiser l’idéal révolutionnaire ayant engendré l’État-nation. Différentes dans leur ampleur, elles se distinguent dans le fait qu’elles sont porteuses de la réclamation portant sur l’intégration de tous les Haïtiens dans le vécu socioéconomique et sociopolitique de l’État-nation haïtien défaillant, comme entité socio-historique. Et le discours qui se construit autour de ces revendications revêt d’une forme d’idéalisme républicain relatif au projet haïtien qui a donné lieu à l’indépendance haïtienne et qui, depuis, s’est heurté à une réalité qui lui est contradictoire.
Ce discours est favorable à l’existence politique du peuple peu connu ou méconnu qui, dans l’imbroglio politique haïtien, cherche vainement à avoir une place. En effet, le peuple qui, souvent considéré comme étant sujet passif du politique en Haïti, est toujours évoqué dans les vagues de réclamations relatives à l’État-nation. Ce concept qui renvoie à une dimension multisémantique, et qui, dans le discours politique, fait référence à la majorité qui se distingue des élites, est sujet à l’exclusivisme dans la pragmatique politique haïtienne.
Cela reste une problématique intéressante à aborder dans l’étude de la crise de l’État-nation haïtien. Premièrement, elle témoigne de la faille et de l’inaboutissement de ce projet ayant eu comme boussole l’idéalisme républicain favorable à l’intégration de tous les Haïtiens dans un cadre national. Deuxièmement, elle nous interpelle quant à la position du peuple au niveau politique même en Haïti, alors qu’il est l’élément qui est censé attribuer la légitimité du politique. La nouvelle tendance démocratique qui persiste dans cet État-nation défaillant ne garantit pas l’existence du peuple haïtien en termes de droit et de reconnaissance, alors qu’il est censé en être le moteur.
En ce sens, comment concevoir la possibilité de la démocratie (subséquence de l’État-nation dans la modernité) en Haïti avec un demos conditionné à se détourner du politique ? Comment peut-on comprendre le conditionnement politique du peuple haïtien? Quelle est l’importance du peuple dans un nouveau projet d’État-nation haïtien ?
La tendance républicaine haïtienne
La révolution haïtienne, dans ses effets les plus immédiats, aura marqué l’histoire de l’humanité si tant est que l’émminent intellectuel haïtien, à travers son essai De l’égalité des races humaines (1885), en a fait l’éloge tout en ayant dévoilé ce qu’elle a marqué dans l’histoire du monde moderne. Pour Firmin, si la Révolution française, propulsée par la conception républicaine, a envoyé un message clair à l’humanité sur le fait que « tous les hommes sont nés libres et égaux », la Révolution haïtienne fut la preuve inébranlable de l’égalité et de la liberté des hommes.
Liberté, Égalité, Fraternité : la devise nationale haïtienne, symbole de la République qu’aurait dû être Haïti au lendemain de sa naissance, fut une injonction que le peuple haïtien, dans sa majorité la plus imposante, s’est lui-même imposée. Le peuple de la République. La République telle que conçue par les penseurs de la modernité tels que Kant (1795).
Dans sa singularité significative, le peuple a un rôle très important à jouer dans les systèmes républicains, car sa volonté en est la clé. Sa voix, dit-on, est la voix de Dieu. L’existence du peuple, quel que soit le niveau de la sémantique, est nécessaire à l’équilibre de l’État-nation comme système politique découlant de la conception républicaine. Quand il est l’expression numérique de la nation, il représente une partie importante dans le dualisme de ce système. Quand il représente la majorité, il est le symbole de la force du renversement et de la légitimité du pouvoir politique.
L’expression « peuple » en Haïti a connu tout son sens dans les récits historiques et les discours des pères fondateurs de la nation haïtienne. Ce fut au peuple que Dessalines s’adressa à travers la proclamation de l’indépendance quand il a fait mention des citoyens. Ce dernier, qui incarnait le génie de l’indépendance, a reçu la légitimité de ce fragment qui l’admirait sur la Place d’Armes des Gonaïves le 1er janvier 1804 et du peuple haïtien en général. Il devait par conséquent être le guide vers la réalisation du projet d’État-nation propulsée par la conception républicaine haïtienne.
La république, comme dirait Suzan Villavivencio (2007), est un État-Nation et son régime. Celui-ci émane de la volonté du peuple ou de la nation d’adopter un État qui tienne compte de son aspiration ou qui est disposé à mener à bien son destin. L’attitude du « peuple haïtien », à la recherche d’un État haïtien qui tienne compte de son aspiration, depuis la genèse, témoigne de la tendance républicaine à l’haïtienne. Pourtant, dans les faits, ou au niveau pragmatique, cette tendance est négligée par l’État.
Mais celle-ci continuera de s’imposer dans l’histoire tant que le peuple haïtien subsiste et revendique la citoyenneté dans les mouvements de masse. Ce ne sont pas les crises contemporaines qui galvauderaient le sens de cette tendance, ni l’absence d’un État haïtien pour le peuple haïtien, ni même un certain discours libéraliste faisant fi du nationalisme.
Peuple marginalisé et la crise de la citoyenneté
Dans le système esclavagiste ayant précédé l’État-nation haïtien, une distinction claire était faite entre les différentes classes. Les esclaves, les marginaux du système jouissaient le moins des privilèges accordés par ceci en termes de droit. La situation des esclaves dans la colonie de Saint Domingue en termes de jouissance de droit, n’est pas si différente de celle du « peuple » en Haïti aujourd’hui et jadis. Même s’il a fait l’expérience de l’État-nation comme système politique accordant des droits au peuple dans son intégralité, une partie importante de la nation, la masse plébéïenne s’est vu refouler le droit à l’intégration politique et économique de façon systématique.
Dans sa recherche historique pour l’intégration (Michel Hector, 2000), le peuple à travers de brusques mouvements populaires, est toujours sanctionné soit par la force de coercition de l’État qui va à son encontre, soit par un certain discours anti-populiste. Les éléments du peuple de là, deviennent des soi-disant non-citoyens de fait dans un système qu’ils prétendent en faire partie. Parce que la citoyenneté est une réponse de l’État aux besoins fondamentaux et secondaires du peuple qu’il représente. Or le peuple haïtien, hormis le droit d’intégration politique dont il manque, est en manque constant du strict minimum.
Les révolutions galvaudées
Le peuple, à travers ses sursauts pour le changement des systèmes qui ne satisfont pas ses besoins d’intégration et fondamentaux, se dessine soit en élément anti-système, soit en élément révolutionnaire. Des régimes autoritaires à ceux défaillants, Haïti a historiquement connu beaucoup de chambardements perpétrés par des soulèvements populaires massifs.
Parallèlement, l’élite constituée des oligarchies politiques et économiques opte pour le maintien du statu quo dans toute son intégralité. C’est pourquoi elle reproduit les mêmes effets du système esclavagiste ayant été établi par les Français tout en s’écartant de tout projet la liant au reste de la nation selon Jean Price Mars (1919). C’est pourquoi ce jeu de distinction amène à la dualité élite-masse en Haïti, à même de générer des antagonismes eux-mêmes générateurs de crises au sein de la nation haïtienne.
Même si à travers ses mouvements brusques, le peuple haïtien, dans son expression la plus simplifiée, arrive à chambarder des systèmes autoritaires qui inhibent son intégration, le résultat de ces mouvements, quoiqu’ils puissent être révolutionnaires, n’aboutit pas à la satisfaction populaire à long terme. L’on pourrait alors parler de révolutions galvaudées. Pourquoi ? Pour la simple et bonne raison que toute révolution suppose une récupération pour sa continuité. Et cette récupération doit nécessairement être d’ordre politique. C’est pourquoi Bertrand Badie (2011), dans ses études sur les révolutions arabes, parle du temps social et du temps politique. Si le temps social est d’ordre populaire et se rapporte au mouvement du peuple révolutionnaire, le temps politique est d’ordre politique et se rapporte aux élites.
Là encore se pose un problème : les élites n’embrassent pas l’essence des mouvements populaires en Haïti. Elles s’en démarquent même. C’est pourquoi les effets des révolutions populaires ne sont pas récupérés pour modifier l’ordre politique à long terme. C’est pourquoi la révolution haïtienne n’a pas donné lieu au maintien de l’État-nation haïtien, et c’est pourquoi aussi Haïti se trouve encore encombré dans une « transition démocratique qui n’en finit pas » plus de trente ans après le renversement du système dictatorial ayant été établi par la dynastie des Duvalier.
La crise du déséquilibre
Comme c’était indiqué plus haut, l’existence du peuple, dans toutes les dimensions de la sémantique, est nécessaire pour l’équilibre de l’État-nation. Par conséquent, cette tendance à négliger sa voix s’est systématiquement construite en élément néfaste pour l’équilibre républicain d’Haïti et pour l’avenir de la nation haïtienne même. Qui plus est, cette tendance, à certains égards, est à même d’engendrer une crise du déséquilibre dont cette forme d’organisation est victime.
Ce déséquilibre peut se manifester dans deux niveaux qu’on peut identifier : au niveau de la nation haïtienne et au niveau de la relation entre celle-ci et l’organe du pouvoir qui est censé la représenter. Le premier niveau du déséquilibre se manifeste dans le rapport d’antagonisme entre la masse et l’élite. Le second niveau se manifeste dans le rapport entre la masse et l’État à qui elle exige de répondre à ses besoins d’intégration.
Pour le reconditionnement du « peuple »
Le reconditionnement du peuple haïtien est nécessaire pour la régénérescence de l’État-nation haïtien. Le reconditionnement du peuple ici veut dire l’affranchir de son actuelle situation pour le préparer à évoluer dans une autre qui tienne compte de son existence en y adaptant sa conscience. En revanche, il est nécessaire de spécifier la situation dans laquelle il évoluera. Ainsi, il est nécessaire qu’on définisse de façon spécifique les différents facteurs aptes à favoriser ce reconditionnement. Sur ce point, des facteurs sont importants : un facteur d’appel historique au peuple et un facteur de légation de la citoyenneté à celui-ci.
Cet appel historique, comme le urvolk allemand tel que conçu dans le Discours au peuple allemand de Fichte, doit s’adresser à ceux qui, historiquement, sont liés à la conception de la nation haïtienne ou à son histoire. Ceci viserait la conscientisation du peuple haïtien dans son intégralité (les Haïtiens d’Haïti et ceux d’ailleurs). Par cette conscientisation, les éléments faisant partie du peuple auraient la conviction qu’ils font partie intégrante d’un projet nationaliste auquel ils doivent s’investir et la conviction qu’ils doivent par conséquent avoir la citoyenneté dans son aboutissement.
La délégation de la citoyenneté comme deuxième facteur du reconditionnement du peuple consiste en l’attribution des droits et des devoirs à part égale à chaque élément faisant partie du peuple dans son ensemble. C’est par ce processus que ceux-ci s’intègreraient dans le cadre de l’État-nation haïtien. Si par ce processus l’Haïtien serait convaincu du fait qu’il jouit de ses droits à la santé, à l’éducation, à la sécurité…, par ceux-ci il serait tout autant convaincu qu’il doit faire tout ce qui est dans son pouvoir pour protéger la patrie et travailler à sa grandeur telle que suggère les manuels d’instruction civique.
Retenons alors pour finir que le reconditionnement du peuple haïtien est nécessaire à la réactualisation de l’État-nation haïtien, car ceci, dans toutes ses dimensions sémantiques, conçu comme élément qui a des droits et des devoirs, est nécessaire à la survie de cette entité historico-politique.
Jonas Reginaldy Y. DESROCHES
Bibliographie :
BADIE Bertrand, Printemps arabe : un commencement, 2011
DUMAS Pierre-Raymond, La transition d’Haïti vers la démocratie : essais sur la dérive despotico-libérale, 1997
FICHTE, Discours au peuple allemand
FIRMIN Anténor, De l’égalité des races humaines, 1885
HECTOR Michel, Crises et mouvements populaires en Haïti, 2006, 2e édition
KANT, République, 1795
PRICE-MARS Jean, La vocation de l’élite, Port-au-Prince, Impre. E. Chenet, 1919.
VILLAVICENCIO Susana, La république, la nation et la démocratie à l’épreuve de la diversité, Presse Universitaire de France, 2007.
